學(xué)哲學(xué)的人該讀哪些書(shū)籍呢？下面就快和360常識(shí)網(wǎng)一起了解不可錯(cuò)過(guò)的10本哲學(xué)書(shū)籍排行榜吧！
不可錯(cuò)過(guò)的10本哲學(xué)書(shū)籍排行榜
1、《作為意志和表象的世界》，2、《中國(guó)哲學(xué)史》，3、《純粹理性批判》，4、《理想國(guó)》，5、《形而上學(xué)》，6、《社會(huì)契約論》，7、《悲劇的誕生》，8、《西方哲學(xué)史》，9、《存在與虛無(wú)》，10、《人性論》。
1、《作為意志和表象的世界》
《作為意志和表象的世界》是德國(guó)亞瑟·叔本華創(chuàng)作的哲學(xué)著作，1819年首次出版。《作為意志和表象的世界》全書(shū)共分四篇，第一篇可被看作是全書(shū)的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來(lái)看作全書(shū)的第一部分，主要討論認(rèn)識(shí)論和“真”的問(wèn)題。第三篇關(guān)涉“美”的問(wèn)題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問(wèn)題的。
《作為意志和表象的世界》是叔本華思想發(fā)展的頂點(diǎn)。叔本華思想主要受柏拉圖、康德和印度佛學(xué)的影響。書(shū)中叔本華認(rèn)為“理性”不過(guò)是意志的派生物，意志具有決定性。
2、《中國(guó)哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
3、《純粹理性批判》
《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書(shū)首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。該書(shū)首先確定了人的認(rèn)識(shí)的形式和范疇，然后論證這些先天的形式和范疇只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。認(rèn)為對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)不是人有限的認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的。所以得出結(jié)論，理論理性低于實(shí)踐理性，科學(xué)知識(shí)應(yīng)該讓位給宗教信仰。該書(shū)是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作。
4、《理想國(guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
5、《形而上學(xué)》
《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)。
《形而上學(xué)》共14卷，集為1冊(cè)。書(shū)中探討了哲學(xué)對(duì)象和研究范圍；對(duì)一些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)做了釋義；分析批判了以前的哲學(xué)家思想，重點(diǎn)批判了柏拉圖的理念論；闡明了作者的實(shí)體、質(zhì)料和形式等理論。《形而上學(xué)》闡發(fā)了一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)有時(shí)稱為智慧，有時(shí)稱為“第一哲學(xué)”，其任務(wù)是描述實(shí)在的最普遍、最抽象的特征，以及普遍有效的原則。
《形而上學(xué)》奠定了亞里士多德在哲學(xué)史上的地位。正是亞里士多德使“形而上學(xué)”這個(gè)名詞成為哲學(xué)上的一個(gè)含義豐富的專有名詞。
6、《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。
7、《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
8、《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
9、《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
10、《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
